万山| 八一镇| 江津| 贾汪| 临澧| 临川| 二道江| 盘锦| 武定| 岑溪| 叶城| 安化| 玛沁| 兴县| 临城| 陇县| 平山| 泸县| 会同| 博乐| 晋江| 社旗| 西峡| 高明| 江永| 北戴河| 阜新市| 猇亭| 衢江| 连南| 满城| 泰宁| 磐石| 新和| 甘德| 桑日| 福安| 龙泉| 泰宁| 青铜峡| 嘉义县| 松原| 左云| 合江| 嘉黎| 五华| 望都| 合作| 昌乐| 化州| 钓鱼岛| 玛曲| 沧州| 神池| 黄山市| 丰润| 互助| 安图| 双辽| 南投| 喜德| 泊头| 赤水| 福鼎| 陈巴尔虎旗| 全州| 相城| 武昌| 巴东| 南海镇| 科尔沁左翼后旗| 富锦| 上高| 鸡东| 肥东| 三穗| 海伦| 班戈| 汾阳| 三都| 巍山| 镇安| 朔州| 铁岭县| 运城| 留坝| 林周| 东西湖| 大名| 安顺| 沈阳| 衡山| 伽师| 响水| 宣城| 昆明| 巨野| 信阳| 临桂| 永平| 穆棱| 鄂托克旗| 孝昌| 长沙县| 铅山| 蕉岭| 孟州| 清河| 铜仁| 泗阳| 宁阳| 邱县| 马关| 理县| 五华| 库伦旗| 丘北| 揭阳| 防城港| 沂水| 祁连| 辽阳市| 呈贡| 开县| 天等| 巴里坤| 渑池| 浠水| 泽普| 大同市| 黔西| 通化县| 湖州| 固镇| 湟源| 高邑| 大理| 沅江| 泗水| 科尔沁左翼中旗| 无锡| 罗城| 东光| 武胜| 龙凤| 定安| 肃南| 集贤| 社旗| 元谋| 将乐| 南溪| 遂宁| 叶城| 滨海| 富锦| 辽宁| 景洪| 江夏| 汉沽| 定西| 竹山| 沅江| 吴堡| 溧水| 莱阳| 长宁| 吐鲁番| 纳雍| 大新| 民乐| 台安| 八公山| 永福| 丹寨| 达拉特旗| 二连浩特| 灯塔| 佳县| 隆尧| 金沙| 托克托| 衡阳县| 惠农| 齐河| 光山| 博乐| 定安| 江安| 岗巴| 城固| 新青| 洛阳| 成武| 沁县| 澄城| 肃南| 封开| 乃东| 巫山| 富县| 绥化| 仲巴| 大化| 金湾| 莫力达瓦| 巴青| 澄城| 东乡| 昂昂溪| 邓州| 云溪| 石狮| 隆化| 科尔沁左翼中旗| 会泽| 东平| 王益| 湟中| 武山| 江安| 土默特右旗| 沁源| 卓尼| 商丘| 澳门| 君山| 遂宁| 松桃| 乌兰| 乡城| 苏家屯| 壤塘| 南川| 开阳| 鄂温克族自治旗| 沙县| 进贤| 资阳| 射阳| 济南| 印台| 稷山| 新化| 晋州| 湘潭县| 临澧| 宜君| 淮安| 索县| 郴州| 泾县| 民和| 双流| 铜仁| 措美| 长垣| 上林| 永善| 上思| 石狮| 蒙阴| 进贤| 霸州| 新疆嘎藏瘴工贸有限公司

金岭回族镇:

2020-02-19 04:26 来源:新快报

  金岭回族镇:

  楚雄确赝食品有限公司 三、服务地方经济社会发展,推出一批应用性研究成果南京大学盛昭瀚领衔的“社会科学计算实验基本理论、关键技术及应用研究”课题组,建立太湖流域自然—社会复合系统计算实验平台,为政府治理太湖水环境政策的制定提供决策支持,对港珠澳大桥工程招标过程进行情景模拟,为招标策略的制定提供理论依据;吉林大学张屹山领衔的“中国潜在经济增长率计算及结构转换路径研究”课题组撰写的关于如何让地区经济企稳回升的报告获多位省部级领导重视,核心建议均被采纳;中南大学肖序领衔的“基于工业的循环经济价值流分析研究”课题组的研究成果广泛应用于指导中国铝业、株洲冶炼等大型企业的循环化改造,以及宁乡经开区、长沙经开区等生态工业园的信息资源共享平台建设;河海大学王慧敏领衔的“保障经济、生态和国家安全的最严格水资源管理制度体系研究”课题组,以问题为导向,选择多个不同特征水资源问题流域为研究背景,从“制度需求”与“制度供给”角度出发,提出基于互联网+的最严格水资源管理技术支持体系,为其他流域的科学管理提供借鉴和参考;中山大学梁琦课题组,在空间经济学框架下,考察我国城市层级体系的基本事实,探寻城市层级体系内劳动力流动的内在机理,并分析户籍制度对劳动力流动进而对我国城市层级体系的影响;华南理工大学王世福领衔的“中国城市社会来临与智慧城市设计及发展战略研究”课题组,有多名博士和硕士研究生参与研究,课题组依托该项目指导学生参加各类竞赛,获省部级以上奖励50余项,获得相关行业及部门的关注。宋代积极鼓励本国民众经营海上贸易,通过市舶条法实现了与海商的分利机制。

第二,在思想比较视域中阐明马克思恩格斯探索自由问题的科学路径,是呈现历史唯物主义本真精神的关键之所在。习近平指出:“坚持以马克思主义为指导,首先要解决真懂真信的问题。

  在学科分类上,与文献学、考古学、草纸学、钱币学、古文字学、史学等一样,铭文学也成为西方古典学研究的一个分支学科。同治年间《申报》向社会征集诗文时,以“概不取其刻资”即不收版面费为鼓励,此时应征者多而版面有限。

  产品形成过程凝结了众多拥有不同技能人员的创意劳动,因而也形成了产品的版权核心,将这一环节看作产业核心的人将其命名为版权产业。记者:这套丛书有1039册之巨,编纂工作是如何开展的?何建明:这项工程实际上是我25年前刚开始从事释、道两家历史文化研究时就生发的一个愿望,但条件一直不成熟。

本文这一部分,将对这些名词进行梳理和分析。

  第十条资助期刊应当根据需要和资金开支范围,科学合理编制预算,并对支出主要用途和测算理由等作出说明。

  作为柏林—布兰登堡人文与自然科学学院(即原来的柏林普鲁士皇家科学院)在研项目,《希腊铭文》历近200年已出版63册,涵盖了巴尔干半岛及周边地区已发现的铭文遗存。三、服务地方经济社会发展,推出一批应用性研究成果南京大学盛昭瀚领衔的“社会科学计算实验基本理论、关键技术及应用研究”课题组,建立太湖流域自然—社会复合系统计算实验平台,为政府治理太湖水环境政策的制定提供决策支持,对港珠澳大桥工程招标过程进行情景模拟,为招标策略的制定提供理论依据;吉林大学张屹山领衔的“中国潜在经济增长率计算及结构转换路径研究”课题组撰写的关于如何让地区经济企稳回升的报告获多位省部级领导重视,核心建议均被采纳;中南大学肖序领衔的“基于工业的循环经济价值流分析研究”课题组的研究成果广泛应用于指导中国铝业、株洲冶炼等大型企业的循环化改造,以及宁乡经开区、长沙经开区等生态工业园的信息资源共享平台建设;河海大学王慧敏领衔的“保障经济、生态和国家安全的最严格水资源管理制度体系研究”课题组,以问题为导向,选择多个不同特征水资源问题流域为研究背景,从“制度需求”与“制度供给”角度出发,提出基于互联网+的最严格水资源管理技术支持体系,为其他流域的科学管理提供借鉴和参考;中山大学梁琦课题组,在空间经济学框架下,考察我国城市层级体系的基本事实,探寻城市层级体系内劳动力流动的内在机理,并分析户籍制度对劳动力流动进而对我国城市层级体系的影响;华南理工大学王世福领衔的“中国城市社会来临与智慧城市设计及发展战略研究”课题组,有多名博士和硕士研究生参与研究,课题组依托该项目指导学生参加各类竞赛,获省部级以上奖励50余项,获得相关行业及部门的关注。

  至于摹写须眉,点染景物,乃兼画苑矣。

  历史上,最早措意铭文价值的盖为西方“历史鼻祖”希罗多德。为进一步增强国家社会科学基金的影响力和透明度,提高基金管理工作科学化、规范化水平,全国哲学社会科学规划办公室组织编写的《国家社会科学基金年度报告(2013)》日前正式由学习出版社出版发行。

  全书共356页,近30万字,全面、翔实地记录了2014年国家社科基金的总体情况,介绍了基金项目研究的新进展和管理工作的新举措,反映了我国哲学社会科学取得的丰硕成果,彰显了广大专家学者治学为人的优良品格。

  黄石兑畏科技有限公司 在这一背景下,为一种学术紧迫感所驱使,我们决定翻译由苏联科学院俄罗斯文学研究所所长尼基塔普鲁茨科夫主编、苏联科学出版社出版的4卷本《俄国文学史》,并进行系统而细致的研究,以期为我国学界和广大读者全面认识俄国文学成就、面貌与特色,更新文学史观念、优化文学史研究方法、提升文学史编写水平等提供有价值的参照。

  历史唯物主义的批判与超越对象,即表现在马克思恩格斯或直接批判,或蕴含在其文本字里行间所隐性批判的如下传统西方历史理解范式:历史怀疑主义、现实主义历史观、神学唯心史观、先验理性史观以及人本学唯心史观。然而,佛教诗学研究本质上属于平行研究。

  延边共铝信息科技有限公司 如东纺喝广告传媒有限公司 哈尔滨断财建筑材料集团有限公司

  金岭回族镇:

 
责编:
东方网 >> 滚动新闻 >> 正文
我要投稿   新闻热线:021-60850333
从解禁“三百年禁婚”看宗族文化积极面

2017-5-5 08:12:23

来源:东方网 作者:戴先任 选稿:郁婷苈

  5月1日,是福建泉州南安月埔村委会前主任傅梓芳和梧山村老年协会会长王跷鼻等人在3月底选定的良辰吉日。这一天,村里老少齐聚两村交界处梧山防堤路,见证突破300年历史的一刻:解除禁婚仪式。大约300年前,南安美林月埔村和梧山村因灌溉水源结怨,立誓互不通婚。(5月4日《杭州城报》)

  先辈发了毒誓,日后子子孙孙互不通婚,这一毒誓就相沿了三百年,三百年的漫长岁月两村互不通婚。这样的陈规陋习在现代人看来显得有些可笑,但在一些农村地区,一代代的人还在遵循着陈规陋习生活。比如在广州增城新塘镇,也有两个村互不通婚,只因为百年前两村的先辈们曾为了积怨而立下了“互不嫁娶”的毒誓。

  在婚姻自由的法治社会,诸如互不通婚的祖上誓言,实在显得荒诞可笑,可就是这些严重有违法治的“祖上誓言”,实实在在地禁锢与侵犯着人们的婚姻自由等正当权益。这样的“毒誓”违背了我国的《婚姻法》,侵犯了婚姻自由。而美林月埔村和梧山村却通过先辈的毒誓禁止通婚达三百年。

  这样的“祖宗誓言”明显有违婚姻自由,但不能就此认为村民们不敢违逆祖宗的誓言,是太愚昧,在宗族文化影响仍然较大的不少农村地区,村民们仍然有信奉“祖训”的习惯,他们如果有违逆“祖训”的行为,在仍然是熟人社会的农村,会被人视为大逆不道,会寸步难行。普通人显然不想背上大逆不道的骂名,也没有勇气去特立独行地挑战“祖上的权威”。

  所以,不能完全寄望于通过个人的自觉去对此类陈规陋习进行反抗,而且两村互不通婚并不是单方面行为,要能破解这一“百年毒誓”,月埔村和梧山村的做法就值得肯定:他们按照传统习俗的做法,挑选良辰吉日,让两村“权威人物”出面,请所有村民到场,这一禁锢两村村民婚姻自由长达三百年的毒誓,从而得以被彻底摒弃,这等于是系铃人自己来解铃。

  当然,不管是否举行解除禁婚仪式,这一“互不嫁娶”的毒誓本身就属违法,不能说“解禁”之前,村民们就必须遵从这一“毒誓”,但不能就此否定解禁仪式的意义。三百年的“毒誓”,是陈规陋习对民众自由幸福生活的禁锢,两村一起解除毒誓“封印”,这不是村民的反抗与法律的介入倒逼下的改变,而是经由农村德高望重拥有“族长”地位的长者一起促成,在全体村民拥护下的结果。这让人可喜地看到农村宗族文化的积极转变。

  农村宗族文化是封建时代的遗存,在新时代也起到了很多负面作用,最大的问题就在于用人治取代法治,禁锢了人们自由,但宗族文化也有其积极作用,比如对新农村建设能起到凝聚力、解决农村一些矛盾纠纷能起到有效作用等等。如果农村宗族文化能够改变自身存在的毛病,能够与时俱进,用法治来丈量自身、改变自己,宗族文化还是可以对新农村建设作出贡献。对于执法力量薄弱、实行村民自治的农村,遵循法治的宗族文化将能起到很好的正向作用。

  当然,对于诸如“互不嫁娶”的毒誓,更要使用法治力量去移风易俗,用法治力量来保护村民合法权益,通过宗法社会的力量改变只能是辅助手段。要知道,“互不嫁娶”等陈规陋习,是毫无条件可讲要被扫进历史垃圾堆的。

  

* 以上只是作者个人言论,不代表本网观点

上一篇稿件

下一篇稿件

友好路街道 三黄埂 安陆县 空军医院 小板镇
粉岭 浦江镇 增辉道 桦树墕乡 孙旗屯乡 北新泾镇 看泵 土坝孜 碧潮苑 径完 天桥居委会 柏树
河南电视新闻网